ایسٹر آئی لینڈ کے ‘چلتے ہوئے’ مجسمے

ایک دور دراز، بنجر جزیرے پر رہتے ہوئے جسے چند وسائل سے نوازا گیا ہے، راپانوئی کو بغیر کسی مشینری کے بڑے پیمانے پر موئی کو منتقل کرنے کے لیے بے عیب مجسمہ سازی کے ساتھ ذہین ڈیزائن کو یکجا کرنے کی ضرورت تھی۔

ساحلی ہواؤں نے میرے چہرے پر کوڑے مارے۔ دو منزلہ لمبے لمبے اور کٹے ہوئے بحر الکاہل کی طرف اپنی پیٹھ کے ساتھ کھڑے ہوئے، مجسموں کی خالی آنکھوں کے ساکٹ، جو کبھی سفید مرجان اور سرخ اسکوریا سے مزین ہوتے تھے، ایسٹر جزیرے پر بارہا نظر آتے ہیں۔

ان کے جسموں پر پراسرار علامتوں سے کندہ کیا گیا تھا، اور ان کے چہرے، نمایاں ابرو اور لمبی ناک کے ساتھ، آرام دہ اور پرسکون طور پر انسانی اور زبردست طور پر الہی لگ رہے تھے۔

ایسٹر جزیرے میں 887 موئی بکھرے ہوئے ہیں، یا راپا نوئی جیسا کہ جزیرے والے اسے کہتے ہیں، اور یہ 15 آہو ٹونگاریکی چبوترے پر کھڑے تھے، جو چلی کے دور دراز جزیرے پر سب سے بڑا رسمی ڈھانچہ ہے۔ حد سے زیادہ بڑے سروں اور بغیر ٹانگوں کے دھڑ کو دیکھ کر، مجھے یہ تصور کرنا مشکل ہوا کہ یہ دیوہیکل یک سنگی اعداد و شمار –

جن کا وزن 88 ٹن تک ہے اور کم از کم 900 سال پہلے بنایا گیا تھا – یہاں تک کیسے پہنچ سکتا تھا۔ لیکن یہ صرف میں ہی نہیں تھا جو حیران ہوا: محققین طویل عرصے سے اس بات پر حیران ہیں کہ ان وزنی موئی کو دستی طور پر جزیرے میں کیسے پہنچایا گیا۔

متعدد نظریات تجویز کیے گئے ہیں، بشمول مجسموں کو رول کرنے کے لیے لاگز کا استعمال کرنا اور یہاں تک کہ ماورائے زمینی مدد کا بعید از قیاس۔

تاہم، ایسا لگتا ہے کہ اس کا راز ذہین ڈیزائن اور بے عیب مجسمہ سازی کی شادی میں مضمر ہے، جس نے ان انسان نما مجسموں کو اس قابل بنایا کہ وہ سیدھے کھڑے ہو جائیں اور رسیوں سے رہنمائی حاصل کرتے ہوئے، مجسموں کو “چلنے” کی صلاحیت فراہم کرتے ہوئے ایک دوسرے سے آگے بڑھ سکیں۔ .

یہ حرکت ریفریجریٹر کے شفل کے مترادف ہوتی جس میں کھڑی پوزیشن میں منتقل کیا جاتا ہے، جس میں ہر طرف ایک وقت میں ایک ایک انچ آگے ہوتا ہے۔ کارل لیپو نے وضاحت کی، جو موئی میں ماہر آثار قدیمہ ہیں۔

اور 2013 کے مطالعے کے لیڈ مصنف ہیں کہ مجسمے کیسے منتقل ہوئے۔

یہ پہلا مطالعہ تھا جس نے پانچ ٹن کی نقل کو کامیابی کے ساتھ “چلایا”، اور چلنے کا نظریہ جو اس نے “زبانی تاریخ اور سائنس کو ملایا” پیش کیا، کیلیفورنیا کے ماؤنٹ سان انتونیو کالج میں آرٹ ہسٹری کے پروفیسر ایلن کالڈویل کے مطابق، جو قدیم میں مہارت رکھتے ہیں۔ سمندری فن۔

وہ نوٹ کرتی ہے کہ پیدل مجسمے Rapanui زبانی روایات کا ایک حصہ ہیں، Rapanui زبان میں لفظ ” neke neke” کا ترجمہ “ٹانگوں کے بغیر چلنا” ہے۔

اور کہتے ہیں کہ یہ جملہ اور ایسی زبانی تاریخیں ہیں جو راپانوئی کے بزرگوں اور اولادوں کو اس بات کا جواب دیتے ہوئے یاد آتی ہیں کہ کس طرح موئی کو بغیر کسی مشینری کے وسیع فاصلے پر منتقل کیا گیا تھا۔ Rapanui

بچپن کی نرسری نظمیں بھی مجسموں کے چلنے کی کہانیاں سناتی ہیں۔ اور کنودنتیوں کا کہنا ہے کہ من ، یا مافوق الفطرت طاقت کے ساتھ ایک سردار نے موئی کو چلنے میں مدد کی۔

“جزیرے کی زبانی روایت موئی کے اس جگہ سے پیدل چلنے کے بارے میں بتاتی ہے جہاں سے انہیں تبدیلیوں کے اوپر ان کی آخری منزل تک پہنچایا گیا تھا،” پیٹریسیا رامیرز نے کہا، جو کہ پانچ سال کی عمر سے راپا نیو میں رہتی ہیں اور اب وہاں کام کرتی ہیں۔

ٹور گائیڈ “روایتی طور پر، جزیرے پر تاریخ کا واحد راستہ گانوں، گانوں، کھیلوں اور شاعری کے ذریعے تھا۔

تاہم، اگرچہ مقامی لوگوں نے طویل عرصے سے ان کے پیدل چلنے کے بارے میں بات کی ہے، لیکن غیر ملکی اسکالرز کو موئی کی نقل و حمل کے اس طریقے کو قبول کرنے میں دو صدیوں سے زیادہ کا عرصہ لگا۔

لیپو نے کہا، “یہ واقعی صرف یورپی اور دوسرے محققین نے کہا ہے، ‘نہیں، اس کے علاوہ اور طریقے بھی ہوں گے، ایسا نہیں ہو سکتا تھا’،” لیپو نے کہا۔ “بہت سے لوگ ہونے کے علاوہ ہم مجسموں کو منتقل کرنے کے بارے میں سوچ بھی نہیں سکتے تھے۔

یہ سچ نہیں ہے۔ آثار قدیمہ کا ریکارڈ واقعی اس کی طرف اشارہ کرتا ہے۔”

جزیرے کی ساحلی پٹی پر مختلف مقامات پر پتھروں کے چبوترے (جسے آہوس کہا جاتا ہے) تک پہنچانے سے پہلے تقریباً تمام مجسمے رانو راراکو کے آتش فشاں کان میں بنائے گئے تھے ۔

لیپو کے مطالعے سے پتا چلا ہے کہ کان میں نامکمل مجسمے اور جزیرے کی سڑکوں کے کنارے پڑے ہوئے لاوارث مجسمے – یعنی جن کو منتقل کرنے کی ضرورت ہے – کے کندھے کی چوڑائی کے مقابلے میں آہوس پر کھڑے مجسموں کے مقابلے وسیع بنیادیں تھیں۔

وہ بھی نمایاں طور پر 17 ڈگری کے قریب آگے کی طرف جھک گئے، جس کی وجہ سے ماس کا مرکز گول سامنے کے نیچے والے کنارے کے بالکل اوپر کھڑا ہو گیا۔

ان ایڈجسٹمنٹ نے مجسمے کو ایک طرف سے دوسری طرف گھومنے اور ان کے آخری مقام تک پہنچانے کی اجازت دی۔
یہ خصوصیات اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ موئی کو “ہمارے چلنے کے اپنے طریقے” کے مطابق بنایا گیا تھا، لیپو نے کہا کہ جب ہم چلتے ہیں تو ہم اپنے کولہے کو گھماتے ہیں اور آگے گرتے ہیں۔

“ریپانوئی نے بنیادی طور پر ایک ایسا ڈھانچہ بنایا جو ایک ہی کام کر سکتا ہے۔ جیسے ہی مجسمہ آگے کی طرف جھکتا ہے، یہ گرتا ہے اور ایک قدم آگے بڑھنے کے لیے سامنے کی طرف بڑھتا ہے۔”

پیدل چلنے والے موئی کو رسیوں سے سہارا دیا جاتا اور اس کی رہنمائی کی جاتی، مجسمے کے ہر طرف Rapanui لوگوں کا ایک گروپ سیڑھیوں کی رہنمائی کرتا اور تحریک کو مستحکم کرنے کے پیچھے ایک چھوٹا گروپ ہوتا۔

ایک بار جب مجسمہ اپنے آہو تک پہنچ جاتا ہے، پتھر تراشنے والے آنکھوں میں چھینی ڈالیں گے اور بڑے پیمانے پر مرکز کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے بنیاد کو نئی شکل دیں گے، جس سے مجسمہ خود ہی سیدھا کھڑا ہو جائے گا۔

لیپو کے مطابق، ریپانوئی نے مجسموں کو گھسیٹنے یا لاگوں پر رول کرنے کے بجائے چلنے کا انتخاب کیوں کیا۔ مجسموں کے وزن نے لاگوں کو کچل دیا ہوگا، جب کہ اتنی بڑی موئی کو گھسیٹنے کے لیے بہت زیادہ افرادی قوت کی ضرورت ہوگی۔

ایک دور افتادہ، بنجر جزیرے پر جہاں بہت کم وسائل ہیں، مجسموں پر چلنا ایک موثر طریقہ ہوتا۔

انہوں نے کہا کہ “آپ انجینئرنگ کو دیکھتے ہیں جو کم سے کم لاگت کے ساتھ موئی کو بنانے اور منتقل کرنے کے قابل ہو گیا ہے۔ راپانوئی کے لوگوں نے بنیادی طور پر تعاون اور آسانی سے یہ کام جزیرے کی حدود میں کیا۔”

رانو راراکو گڑھے سے آہو ٹونگاریکی تک میرا پیدل سفر صرف 800 میٹر کا تھا، لیکن میں چند رسیوں کے ساتھ 88 ٹن وزنی موئی کی رہنمائی کرنے کی کوشش نہیں کر رہا تھا۔

دیگر مجسمے جن کا میں نے دورہ کیا وہ کان سے 18 کلومیٹر دور آہوس پر کھڑے تھے، جس سے وہاں میری بائیک سواری قدیم راپانوئی تہذیبوں کے کارناموں کے مقابلے میں ہوا کا جھونکا لگتی ہے۔

چلتے ہوئے مجسمے بنانا ایک آزمائشی اور غلطی کا عمل ہوتا۔ لیپو نے کہا کہ تکمیل کے مختلف مراحل میں رانو راراکو کان کے اندر اور اس کے آس پاس تقریباً 400 مجسمے باقی ہیں

جو اس بات کا اشارہ ہے کہ پتھر تراشنے والوں نے وادی کو فنکارانہ تجربہ گاہ کے طور پر استعمال کیا تاکہ کسی ایک پر مارنے سے پہلے مختلف نمونوں کے ساتھ تجربہ کیا جا سکے، لیپو نے کہا۔

انہوں نے مزید کہا کہ “یہ واقعی دستکاری، تجربات، کوششوں اور ناکامیوں کی تاریخ کو دستاویز کرتا ہے۔”

ایک بار جب مجسمہ تیار ہو جاتا تو اسے وادی سے باہر لے جا کر اس کی آہو کی طرف لے جایا جاتا۔ رانو راراکو سے نکلنے والی قدیم سڑکیں مقعر کی تھیں، جو موئی کی ایک دوسرے کے ساتھ جھولنے والی حرکتوں کی مدد کرتی تھیں۔

تاہم، تمام موئی اپنے آہس تک نہیں پہنچے – کچھ راستے میں توازن کھو بیٹھے اور سڑکوں سے گر گئے۔

کان میں آنے والوں کو درجنوں لاوارث مجسموں کے کھنڈرات نظر آئیں گے جو بیرونی ڈھلوانوں اور سڑکوں کے کناروں پر بکھرے ہوئے ہیں۔

یہ جزیرے پر سب سے بہترین جگہ ہے جہاں سے موئی کی بے پناہ تعداد کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ لیپو کے مطالعے سے پتا چلا ہے کہ ان گرے ہوئے موئی میں عمودی کھڑے مقام سے گرنے کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے، اس نظریہ کو مضبوط کرتا ہے کہ وہ چلتے ہیں۔

ایک بار جب مجسمہ اپنی منزل پر پہنچ جاتا ہے اور اسے سیدھا کھڑا کرنے کے لئے نئی شکل دی جاتی ہے، تو اسے اس کی آہو پر اٹھایا جائے گا۔

اس مقام پر، موئی کو بعض اوقات پتھر کی ٹوپیاں پہنائی جاتی تھیں جنہیں پوکاو کہا جاتا تھا تاکہ انہیں ارنگا اورا (زندہ چہرہ) یا دوسرے لفظوں میں “ان کی انسانی شکل” دیا جا سکے، جو این وان ٹلبرگ، جو راپا نیوی راک آرٹ میں ماہر آثار قدیمہ کے ماہر نے کہا۔ .

ریپانوئی کے لیے انسانی شکل کا ہونا اہم تھا، کیونکہ موئی کو مرنے والوں کی رسومات میں اور راپانوئی کے سرداروں کی تعظیم کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔

رامیریز نے وضاحت کی کہ Rapanui لوگوں کا یقین تھا کہ زندہ اور مردہ کی دنیا مسلسل ہے۔ انہوں نے مزید کہا کہ “وہ صرف علامتی طور پر اپنے آباؤ اجداد کو یاد کرنے میں مطمئن نہیں تھے –

وہ ان کی نمائندگی کے لیے جسمانی تصاویر رکھنا چاہتے تھے۔” “اور یہ وہی ہے جو موئس مجسمے ہیں. وہ مردہ باپ دادا کے چہرے ہیں.”

لیپو نے نوٹ کیا کہ پتھر تراشنے والوں نے رسمی گیت گائے ہوں گے جب کہ مجسمے تحریک کی تال کو برقرار رکھنے کے لیے چلتے ہیں، موائی کی حرکت کی رفتار سے مطابقت رکھنے کے لیے مختلف سائز کی شخصیتوں کے لیے مختلف گانوں کے ساتھ۔ تاہم، اس بات کی تصدیق کرنے کے لیے Rapanui لوگوں کی زبانی تاریخ کی بہت کم باقیات ہیں۔

ٹلبرگ نے کہا، “بہت سارے گانے اور کہانیاں نوآبادیات اور مشنائزیشن کی وجہ سے ضائع ہو گئیں۔” “یورپیوں کے ساتھ پہلے رابطے نے ان کی ثقافت کو تباہ کر دیا۔ تمام پولینیشیائی جزیروں پر یہی کہانی ہے۔”

سائنسی تحقیق کے باوجود موئی کے بارے میں بہت سے حیران کن سوالات کے جوابات دینے کے باوجود، زبانی اور تحریری تاریخ کی کمی نے راپا نوئی کو افسانوں میں ڈوبا رکھا ہے۔

لیکن یہ اسرار کا یہ عنصر ہے جس نے مجھے – اور ہر سال دسیوں ہزار دوسرے سیاحوں کو – ایک جزیرے کے اس دور دراز نقطے پر پہلی جگہ پر آمادہ کیا۔

میں نے آہو ٹونگاریکی پر 15 مجسموں کی تصویر بنائی جو بنجر زمین پر ایک دوسرے کے ساتھ گھوم رہے ہیں، ایک آسمانی نعرہ جو ہوا بھر رہا ہے۔

اس کے باوجود اس جنوبی پولینیشیائی جزیرے کی قدیم کچی سڑکوں پر چلنے کے بعد، یہ دیو موائی آج بے حرکت اور خاموش کھڑے ہیں، ان کی تعمیر ان کے ماضی کے تخلیق کاروں کی ذہانت کا منہ بولتا ثبوت ہے۔

Leave a Comment